Essenz Es geht nicht darum, dass Kunst ironisch oder witzig sein muss; aber sie muss eine kabarettistische Haltung einnehmen: Einerseits suggestiv sein, einen anziehen, absorbieren, aber andererseits auch dafür sorgen, dass man sich ablösen, zweifeln und fragen kann. Im Schwarzen Quadrat, diesem genialen Symbol, steckt unheimlich viel Attraktivität. Aber es gibt einem auch Grund und Anlass, das Ganze als Humbug, als Bluff zu sehen. Quelle Schwarzer Humor – Abschnitt in: Das Magazin Magazin · Erschienen: 05.12.2015 1 × markiert
Essenz Schwarz war immer die Farbe der Anarchie, die Farbe der Aufständischen: Die Fahne der Piraten ist ein schwarzes Rechteck und die des IS ist es auch. Schwarz ist die Farbe der Theologen, des Todes, des Bösen und des Alls. Schliesslich war ein schwarzes Quadrat auch das Signum dreier entscheidender Männer des 20. Jahrhunderts, die alle im selben Jahr geboren wurden, 1889: Der Philosoph Martin Heidegger, der Komiker Charlie Chaplin und der Politiker Adolf Hitler. Alle drei trugen in Form eines Oberlippenbärtchens das Schwarze Quadrat unter ihrer Nase. Die Genialität von Malewitsch bestand nicht darin, dass er die noch junge abstrakte Kunst zu einem ultimativen Punkt weiterentwickelt hätte. Um die Abstraktion ging es ihm gar nicht, da waren andere wie Wassily Kandinsky oder die schwedische Malerin Hilma af Klimt, schon mindestens genauso weit. Malewitsch ist deshalb so genial, weil er ein Symbol gefunden hatte, das alle Kräfte, die damals und bis heute für den Inbegriff des Totalitären, des Absoluten und Allgemeingültigen stehen, in einem Logo vereinigte. Quelle Schwarzer Humor – Abschnitt in: Das Magazin Magazin · Erschienen: 05.12.2015 1 × markiert
Essenz Wohin die gnadenlose Orientierung an den alle Mittel heiligenden Zwecken führte, hat man im 20. Jahrhundert unmissverständlich zur Kenntnis nehmen müssen. Der Tugendterror grassierte; seine heutige Variante als Diktat der politischen Korrektheit vernichtete die Öffentlichkeit als Entfaltungsraum des Geistes. Quelle Vorwärts und Funktionalismus Die universale Moderne und das Design Mit Heinrich Klotz im Reiche Tecta – Abschnitt in: Re-Visionen der Moderne: Begegnungen mit Heinrich Klotz Buch · Erschienen: 2010 · Herausgeber: Judith Rottenburg; Henning Arnecke 1 × markiert
Essenz Damit wird prinzipiell allen Ethiken widersprochen, die uns nahelegen wollen, was wir zu tun hätten. Diese Ethiken sind als rein axiomatische Setzungen, also als bloße Vereinbarungen und Willkürakte leicht in Frage zu stellen. Wenn man dagegen Ethiken als Anleitung zum Unterlassen formuliert, dann widersprechen sie sich nicht mehr selbst. Die christlichen Ethiken sind überhaupt nicht durch Verbote begründet, sondern laufen auf Gebote der Verzichtleistung hinaus. Neun unserer Zehn Gebote sind Aufforderungen zum Unterlassen: „Du sollst nicht ...“. Alle Ethik ist eine Ethik des Unterlassens. Man denke an Wilhelm Busch: „Das Gute – dieser Satz steht fest – ist stets das Böse, was man läßt.“ Eine Ethik der Erfüllung von Vorschriften führte zu nichts anderem als zu fundamentalistischem Tugendterror. Quelle Uchronie - Ewigkeitsmanagement – Abschnitt in: Lustmarsch durchs Theoriegelände Buch · Erschienen: 10.10.2008 · Autor: Brock, Bazon 1 × markiert
Essenz Unsterblichkeitspolitik heisst nicht mehr, dass einzelne Kulturheroen sich der Menschheit erinnerbar machen durch Bauten, Bücher, Bilder oder durch möglichst viele Tote und Ereignisse mit irreversiblen Folgen. Unsterblichkeitspolitik heisst auch nicht, mit totalitären, faschistischen, fundamentalistischen Praktiken ein Weltrettungsprogramm in Szene zu setzen, indem man kulturelle, religiöse, rassistische oder ethnische Hegemonialansprüche auf Dauer zu stellen versucht. Gerade diese Methoden sind, wie die Geschichte lehrt, selbst zerstörerisch und kontraproduktiv. Solche Ernstfalldrohungen lassen sich zumal in Demokratien nicht vertreten. Unsterblichkeitspolitik jenseits des Wahns soll ja gerade das Kunststück fertig bringen, ohne Ernstfalldrohung mit Lager, Folter, »Kopfab« Verbindlichkeit zu garantieren. Quelle Gaunerprüfung für Medienkompetenz – Abschnitt in: Digitale Transformationen Buch · Erschienen: 2004 · Autor: Brock, Bazon · Herausgeber: Fleischmann, Monika | Reinhard, Ulrike 1 × markiert
Essenz Boris Groys spricht von Unsterblichkeitspolitik. Sie auch? Ich habe den Term in der Potsdamer Konferenz, an der auch Groys teilnahm, entwickelt, um zu zeigen, dass wir gerade nicht im Zeitalter postmoderner Unverbindlichkeit leben, in dem »anything goes«. Wie jeder weiss, geht es ja nur, wenn es geht, und wenn es nicht geht, geht es nicht. Dem vermeintlichen Herumtreiben im Beliebigen werden enge Grenzen gesetzt durch den Einbruch der Wirklichkeit in unsere schöne Scheinwelt. Wirklich ist, worauf wir keinen Einfluss haben, zum Beispiel auf die definitive Sterblichkeit des Menschen, wie alt er auch immer werden mag. Den strahlenden Müll kann man nicht mit noch so viel Kunst »behübschen«; die ökologische Katastrophe kann man nicht schönreden. Das sind tödliche Bedrohungen, denen man nur durch kultische Verehrung entsprechen kann. Quelle Gaunerprüfung für Medienkompetenz – Abschnitt in: Digitale Transformationen Buch · Erschienen: 2004 · Autor: Brock, Bazon · Herausgeber: Fleischmann, Monika | Reinhard, Ulrike 1 × markiert
Essenz Spezifisch begabte Personen verwandeln sich in Medien der Vermittlung zwischen Lebenden und Toten oder Abwesenden und Anwesenden, in dem sie sich zu einer rauschhaften Selbstergriffenheit steigern können – ein Zustand eskatischer Vereinheitlichung von Inkorporation, Inkarnation und Repräsentation der Lebenswelt in einer Person. Das pflanzliche und tierische Leben muß ja immer, alltäglich, durch Verwandlung in Nahrung inkarniert werden, also in Fleisch und Blut übergehen, um so das Leben überhaupt zu erhalten; das Wissen über dieses Wandlungsgeschehen und vor allem über die dafür notwendigen Formierungen menschlicher Gemeinschaften müssen die Individuen verkörpern (es reicht nicht, einen Arzt oder Heiler zu spielen, sondern man muß auch die entsprechenden Fähigkeiten aus eigenem Vermögen und Wesen glaubhaft in Aktion setzten können) und schließlich gilt es nicht nur die in Reichweite anwesenden Bestandteile der Lebensumgebung wie Pflanzen, Menschen und Tiere zu inkarnieren und inkorporieren, sondern die Abwesenden, an anderen Orten Vermuteten, in Zukunft erreichbaren oder für immer ins Totenreich entschwundenen noch in die Erfahrung einzubeziehen, das heißt das Nichtanwesende, nicht unmittelbar Erfahrbare muß symbolisch repräsentiert werden. Quelle Die Collage als Medium des Architekturentwurfs – Abschnitt in: Thomas Schriefers: Wechselwirkungen Ausstellungskatalog · Erschienen: 2006 · Herausgeber: Burkhard Leismann 1 × markiert
Essenz Und der Witz in der Philosophiegeschichte, nicht Historizität, ist die Kontinuität der Problematisierung[en], die nicht aufgegeben werden kann, weil niemand erklären kann: Das Problem hat jetzt seine Bedeutung verloren. Es kann die Bedeutung nicht verlieren, wenn wissenschaftliche Arbeit immer stärker Problematisierung bedeutet. Wenn es aber immer problematischer wird, so wird die Bedeutung des Problems umso größer. Es kann also niemandem einfallen zu sagen, jetzt Schluss mit der Ontologie, ihr kommt ja doch zu keinem Schluss, jetzt hören wir auf, das Problem ist irrelevant. Gerade durch die generationenlange Arbeit an diesem Problem sind die Probleme dringlicher geworden, weil sie ihre prinzipielle, immer weiter gehende Unlösbarkeit demonstrieren. Und alles, was für den Menschen Unlösbarkeit repräsentiert, hat das höchste Interesse, weil die größte Gefahr, die größte Irritation davon ausgeht. Mit anderen Worten, es lässt sich nicht per Dekret erklären: gescheitert, Erfolg abgebrochen. Wir brauchen keine Ontologie mehr, keine Philosophie mehr und vor allem, bezogen auf das Problem, das wir hier behandeln, Historizität, einzustellen oder sozusagen abzutäuben oder abzustützen oder in einen Bergwerksstollen zu verfrachten, aus dem niemand mehr herauskommt. Quelle Gefährliche Unterscheidung zwischen theoretisch und praktisch: – Abschnitt in: Tagung „Moderne und Historizität“ Vortrag / Rede · Termin: 11.02.2009, 20:00 Uhr · Veranstaltungsort: Weimar, Deutschland · Veranstalter: Klassik Stiftung Weimar 1 × markiert
Essenz Produktive Indifferenz heißt, ein Zeichengefüge wie einen Text so zu erarbeiten – und das ist nun für die Rezeption von Nietzsche eine Nagelprobe –, dass er in beliebiger Weise so, so oder anders verstanden werden kann. Wenn aber der daran Arbeitende vergisst, dass es sich ja hier um eine ostentative Form der Falschheit in Bezug auf die abwesende Wahrheit darstellt, dann kommt es zu solcher Vereinnahmung, dass Nietzsche [einerseits] für die Nazis, andererseits für die Linke und dritterseits für die Humanisten zum jeweiligen Kronzeugen dessen wird, was sie ablehnen beziehungsweise was ihnen durchsetzungswürdig und wichtig erscheint. Das heißt, die produktive Indifferenz ist nur eine Methode, [um] aus der Aporie herauszukommen, wenn man weiß, dass es sich dabei um eine Form der Legitimation durch das Bewusstsein der Falschheit handelt. Oder wie später Wissenschaftstheoretiker sagen, Wiener Schule, durch das Moment des gelungenen Scheiterns, dass also alle Wahrheitsansprüche einer wissenschaftlichen Hypothese sich nur dann erweisen, wenn sich die Hypothese widerlegen lässt. Quelle Gefährliche Unterscheidung zwischen theoretisch und praktisch: – Abschnitt in: Tagung „Moderne und Historizität“ Vortrag / Rede · Termin: 11.02.2009, 20:00 Uhr · Veranstaltungsort: Weimar, Deutschland · Veranstalter: Klassik Stiftung Weimar 1 × markiert
Essenz Warum? Weil das Gelingen der Selbstfesselung, des civilisierten Menschen nur daran sichtbar ist, dass er von Zeit zu Zeit durchknallt oder, dass ihm die Gäule durchgehen oder, dass er die Sau rauslässt oder, dass er entgleist und man am nächsten Tag zur Entschuldigung kommt und sagt: Ich hab mich furchtbar benommen. Und genau nur das ist ein Zeichen der Civilisiertheit. Nicht die Tatsache, dass man nicht die Sau rauslässt, sondern, dass wenn sie rausgelassen worden ist, also die Natur freien Lauf hatte – Kultur im höchsten Ausdruck –, dass man das sofort kapiert, an sich sofort [be]merkt und sich dann entsprechend daraufhin bei den anderen meldet und sagt, ich hab es verstanden, ich weiß ganz genau was ich gemacht habe. Das ist das wahnsinnige Motiv der alttestamentarischen Schilderung des heimkehrenden Sohnes – eines Räubers, eines Erpressers, eines Gauners, eines Frauenvergewaltigers, eines Lümmels, eines Herumluderers –, der vom Vater aufgenommen wird, in viel höheren Ehren gehalten wird als der zuhause gebliebene rechtschaffene, gutmütige, wunderbar freundschaftlich fried[]fertige Sohn, der in den 40 Jahren, in denen der andere weg war, den Familienacker bestellt hat ohne sich je etwas zu Schulden kommen zu lassen. Quelle Gefährliche Unterscheidung zwischen theoretisch und praktisch: – Abschnitt in: Tagung „Moderne und Historizität“ Vortrag / Rede · Termin: 11.02.2009, 20:00 Uhr · Veranstaltungsort: Weimar, Deutschland · Veranstalter: Klassik Stiftung Weimar 1 × markiert
